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- How did late medieval secular and ecclesiastical portuguese and castillian literature project the image towards the jews? : a comparative analysis of sources from 1325 to 1412Publication . Castillejo, Jean-Pierre; Montenegro, Enrique Cantera; Morais, Ana Paiva; Andrade, Maria FilomenaO papel da linguagem tem sido essencial na criação, transmissão e recebimento de imagens e mensagens. Ao nível da literatura tardo-medieval portuguesa e castelhana, foi essencial na formação, projeção e acolhimento das imagens negativas dos judeus que foram criadas pelas elites seculares e eclesiásticas dos reinos supracitados. No entanto, essas imagens não foram simplesmente criadas e transmitidas apenas pela palavra escrita. Tanto a liderança política quanto a religiosa desempenharam papéis fundamentais na formação e projeção de tais imagens para o público na esfera pública. Tal comunicação oral consistia em discursos, proclamação de leis ao público, pregações de padres e monges e disputas polêmicas públicas entre teólogos católicos e líderes rabínicos. O objetivo da tese é iniciar o processo de preenchimento da lacuna existente de um estudo que serviria de base para uma investigação mais aprofundada na comparação e contraste da literatura disponível dos reinos de Portugal e Castela. A principal questão de pesquisa foi averiguar como as elites dos reinos de Portugal e Castela se diferenciavam na projeção de imagens negativas dos judeus e como eram recebidas por seus respetivos súditos cristãos. Outras questões que surgiram foram quando as imagens em ambos os reinos se assemelham e quando elas diferem? Por que eles diferiram? Foi através de diferentes circunstâncias históricas como o papel da liderança, o papel da polêmica pública, das disputas públicas, do público radicalizado devido a anos de pregação fanática? A investigação utilizaria o arcabouço conceitual do papel da linguagem, da comunicação e do poder na formação, transmissão e recebimento de imagens para públicos-alvo. A metodologia aplicada foi qualitativa, pois não existiam números numéricos baseados em censos minuciosos, pesquisas e questionários no final da Idade Média. Essas fontes, embora imperfeitas, fornecem uma visão sobre o modo de pensar dos países onde foram escritas e permitem que os pesquisadores tirem conclusões com base em suas descobertas. Tal literatura consistia em crônicas, letras, poesias, memórias, leis aprovadas nas Cortes, diplomas, direitos de carta concedidos por monarcas e até literatura polêmica. Para medir o número de leis discriminatórias e restritivas em ambos os reinos ibéricos, aplicou-se a abordagem metodológica utilizada pelo historiador espanhol Monsalvo Antón para classificar os atos das Cortes castelhanas em cinco categorias diferentes. Essas categorias foram: 1) Discriminação Administrativa e Profissional e Redução da Influência Social e Política dos Judeus: Revendo a tradicional presença judaica na arrecadação de impostos e aluguéis; 2) Discriminação Judicial: Supressão dos Privilégios e Prerrogativas Jurisdicionais dos Judeus; 3) Regulação Pragmática e Interessada das Atividades Económicas dos Judeus no âmbito das finanças e do crédito; 4) Fundamento ou Fundamento da Inferioridade Confessional (Religiosa) e da Discriminação em relação à prática da religião não-cristã; e, 5) Limitações nas relações diárias entre judeus e cristãos e Segregação da minoria judaica. Não só foram aplicadas aos actos das Cortes portuguesas, mas a outras legislações laicas, bem como às legislações eclesiásticas dos sínodos portugueses e castelhanos. Gráficos demonstrando os achados desta abordagem metodológica foram criados para fornecer uma forma sistemática de visualizar os achados. Além do uso dessa abordagem metodológica, o papel do uso da linguagem também foi aplicado à literatura, especialmente no que diz respeito à legislação, pois seria proclamada em cada reino e atingiria um público mais amplo do que poemas estilísticos, memórias e crônicas que, mesmo embora refletissem a mentalidade do período, eram reservados a uma elite mais educada e seleta das cortes eclesiásticas e seculares. As obras também foram comparadas e contrastadas dentro do mesmo gênero, como crônicas ou atos das Cortes, para ver onde eram semelhantes e onde diferiam. No entanto, diferentes tipos de fontes e estudos foram cruzados a fim de estabelecer se eles se corroboravam ou não. Tais casos seriam comparar e contrastar atos das Cortes com crônicas, ou leigos com legislação eclesiástica ou legislação municipal com legislação régia. Os dados para este estudo foram coletados em arquivos nacionais, bibliotecas nacionais e bibliotecas universitárias. No caso de Portugal, há o Arquivo Nacional da Torre de Tombo (ANTT), os arquivos municipais de Lisboa e os arquivos municipais de Évora. Em relação à Espanha, havia os arquivos municipais de Madrid, Toledo e Sevilha, bem como os arquivos eclesiásticos de Sevilha e Toledo. O Centro de Estudos Históricos da Universidade NOVA e Marcial Pons Madrid que disponibilizaram a versão impressa de fontes tardo-medievais que se revelaram essenciais durante os muitos meses de confinamento da COVID. Os achados demonstraram que, na fase inicial do estudo, de 1325 a 1348, a literatura entre os dois reinos compartilhava abordagens semelhantes em relação aos seus respetivos judeus, especialmente em termos de legislatura. Não só ambos os reinos tentaram tratar suas três minorias religiosas em um campo de jogo mais equitativo quando se tratava de autenticar documentos legais e a capacidade de obter renda, além de empréstimos de dinheiro, como possuir terras e produzir culturas lucrativas, como vinhas, olivais e pecuária limitada, mas o papel da semântica e escolha de palavras também foi importante. Embora ambos os reinos condenassem os três grupos religiosos de usura, em Portugal, as leis eram específicas para discernir como os homens, em geral, encontravam muitos caminhos para cometer o ato malicioso de usura. Como tal, os judeus não foram designados como os únicos perpetradores de atos de usura. Este foi um passo importante nos diferentes caminhos entre a abordagem castelhana em relação aos judeus e a dos portugueses. Também designaria uma diferença na forma como as imagens negativas foram projetadas na mentalidade coletiva da maioria cristã e seu imaginário. Na segunda metade do século XIV, haveria distúrbios civis e guerras dinásticas em Castela e Portugal. No conflito castelhano, o pretendente ao trono, Enrique de Trastámara, permitiu que as turbas cristãs saqueassem e assassinassem judeus, porque, segundo o cronista real, era o que o povo queria. O futuro rei de Castela não fez nenhum esforço para deter a multidão de tais atos assassinos e estabeleceu um precedente de sanção de violência contra um grupo minoritário indefeso. Em Portugal, por outro lado, o defensor do reino, Dom João de Avis, e futuro rei João I, junto com seus cavaleiros e fidalgos, impediram pessoalmente que a turba cristã assaltasse a judiaria de Lisboa. Os efeitos dessas diferentes ações das respetivas lideranças dos dois reinos indicam que houve um efeito sobre as pessoas comuns do que seria tolerado e não. Investigações posteriores demonstraram que, enquanto em Castela as polêmicas e julgamentos públicos ocorreram na década de 1370, não havia registro de tais julgamentos ou disputas em Portugal no mesmo período. Do final da década de 1370 em diante até 1391, houve a pregação fanática de líderes eclesiásticos locais em Castela, enquanto não havia tal evidência em Portugal. Os resultados, não só demonstraram o desenvolvimento de leis restritivas e discriminatórias, mas que o número foi maior em Castela do que em Portugal. Não apenas a linguagem e a semântica empregadas em ambos os reinos diferiam, mas também o papel da liderança política e secular. Tais fatores desempenharam um papel importante no desenvolvimento díspar do tratamento dos judeus nos dois reinos.